上一讲我们提到gender，就是社会性别在人类学意义上的起源，还提到中国传统文化意义上的社会性别是怎么辨识的。在女性主义看来，社会性别是一种行为规范，启蒙以后，社会作为公共领域，性别规范是针对女人的歧视。但性别规范不同于其他社会行为规范，性别规范它涉及到自我认同或我们叫身份认同的概念。
身份认同，英文是IDENTITY，汉语的美妙在于有个「身」字出现，它是身份的「身」，也是身体、自身的「身」。所以身份、身体、自身性的问题在字面就表现出来了。这里涉及「身份」概念的两个方面：一方面是对ID或身份的确认，这是现代社会治理的基础信息或者手段，另一方面是，这个治理元素被个体内化为自我认同，这包括性别、种族、族群。而identity同时还是一个逻辑用语，指同一性。在个体这里，我与自身同一，说的是主体性，比如知识主体，思维活动必须合乎逻辑，或道德主体，在行为上要前后一致，用通俗的话说，做人不能自相矛盾，如果不一致、前后矛盾了，就是没有同一性，就像我们俗语说的「人品要打折扣了」。
好，问题来了，关于自身性的确认，经由上个世界60年代的社会运动，身份政治问题凸显出来。施加于同一个体、同一个身体的身份是多重的，比如有性别、国族、民族、种族、族群，拿我来说，比如我是女性、中国公民、汉人和生活在上海的外地人。另一方面，作为女性，我又是生理意义上的女人，是性别文化制度中的女人。同时，作为女性主义者或女权主义者，我还是女性主义中的女人。所以说，生理意义上的，性别文化制度中的女人以及女性主义的女人，三个环节中的女人，我把它看作一种辩证环节。
我们发现，每个人身上的不同身份出现了争执，我有多重身份，但究竟是什么身份更让自我有更强的满足感，或者说更富有生活意义呢？当我们提起身份政治的时候，何种身份更具有斗争的力量呢？这可能取决于何种身份在日常和经验维度上，遭受多大程度的排斥和压迫。一般我们说到政治的时候，只会在国家或统治层面思考问题，但从个体身份的角度，大多数不会涉及统治层面的问题，身份政治是诸个个体非常具体的政治。身份是无限可分的，而身份认同和身份反认同是并行不悖的，那么身份就应该是一种活出来的状态，身份不仅是被动的，被给予的身份，也是主动去发明的，性别身份就是一种现代发明。
我们讲身份认同的时候，其中牵涉到的「自身性」，就是把自我实现出来的的言说和！